Uma ideia comum sobre a Europa medieval era que todos acreditavam firmemente na religião. Se você fosse um cristão (ou um membro das pequenas comunidades judaica e muçulmana), então aceitava sua fé sem questionar. No entanto, um exame mais atento das evidências revela que as pessoas na Idade Média tinham dúvidas sobre religião e até mesmo defendiam pontos de vista que poderíamos chamar de ateísmo.
Um dos estudos mais importantes nesta área foi publicado em 1988: "Religious faith and doubt at the end of the Spanish Middle Ages: Soria, around 1450–1500" - "A fé religiosa e a dúvida na Espanha medieval tardia: Soria, por volta de 1450-1500", por John Edwards fez uso de registros da Inquisição Espanhola para melhor compreender algumas das opiniões sobre o cristianismo.
Edwards examinou um “livro de declarações”, registrado por inquisidores dentro e ao redor da cidade castelhana de Soira, que contém 444 declarações feitas por pessoas entre os anos de 1486 e 1502. Eles detalham como 247 homens e 71 mulheres foram acusados de vários ofensas religiosas. Edwards observa que “os acusados cobrem uma ampla gama social, sendo a maior representação de artesãos, artesãos, clérigos (incluindo padres paroquiais e frades), notários, médicos e cirurgiões e graduados universitários. Havia também membros de famílias nobres, mercadores e comerciantes, e um pequeno número de arrendatários (labradores).” Enquanto os Inquisidores geralmente procuravam problemas relacionados a conversos - Judeus que se converteram ao Cristianismo - muitas das pessoas vieram de famílias que há muito eram católicos praticantes.
Edwards explica:
Há uma dimensão universal para algumas das acusações nessas declarações. Eles incluíram ataques generalizados ao Cristianismo ou ataques a aspectos específicos do ensino da Igreja; blasfêmia, que se transformava facilmente em humor e obscenidade; visões materialistas sobre esta vida e ceticismo sobre uma vida após a morte; uma crença na validade de outras religiões e na possibilidade de alcançar a salvação seguindo-as; e, finalmente, o uso de magia.
Entre as descrições mais vívidas registradas pelos Inquisidores estão os relatos de blasfêmia, muitas delas ocorridas em tavernas ou durante jogos de azar. Por exemplo, em 1494, enquanto jogava boliche, Bernaldino Pajarillo gritou com raiva:
“Eu rejeito a prostituta de um Deus!”.
Seis anos depois, um cirurgião, Mestre Bernal, insistiu em sua tigela de desaceleração com o grito:
“Chegue lá! Chegar lá! Que Jesus Cristo nunca floresça! ”.
Enquanto isso, em 1487, Rodrigo, um dramaturgo, teria gritado enquanto brincava de pelota:
“Não acredito em Deus, maldito São João!”.
Outro jogador, Lope de Vallejera, que já foi pajem da Condessa de Dénia, gritou:
"Rejeito a merda da puta judia de um Deus!"
Embora gritar blasfêmia com raiva possa ser dado como certo, os Inquisidores também foram informados sobre pessoas que fizeram declarações específicas atacando sua própria fé cristã. Edwards escreve:
Um clérigo, Diego Mexias, disse em Aranda por volta de 1485 “que não há nada a não ser nascer e morrer, ter uma bela namorada (gentil amiga) e comida farta”, e que não havia céu e inferno. O falecido Pedro Gomez el Chamorro, de Coruna del Conde, exprimia semelhantes visões “materialistas” em 1500, “aquecendo-se do fogo, aborrecido e farto do tempo que havia e do frio”. Suas reclamações sobre o tempo o levaram a concluir: “Juro a Deus que não há alma”.
… Pedro Moreno, um capelão, parece ter-se cansado da conversa de um grupo que falava, em termos convencionais, sobre as actividades e atributos dos santos. Foi dito que, “St. Miguel segurou a balança, e São Bartolomeu prendeu os demônios acorrentados e São Pedro tinha as chaves do céu ”, ao que o clérigo respondeu:“ Sim, em seu macacão ”, e, como a testemunha feminina solenemente relata, “Alguns dos que estavam lá o censuraram”
Um dos comentários mais interessantes vem de Diego de Barrionuevo, acusado de dizer em 1494: “Juro por Deus que este inferno e este paraíso nada mais são do que uma forma de nos amedrontar, como se diz às crianças: ' Avati coco ' ('O bicho-papão vai te pegar')”
Os registros incluíam acusações contra oito homens e uma mulher por suas crenças de que o Cristianismo não era o único caminho para a salvação. A mulher, por exemplo, era uma camponesa chamada Juana Perez, que disse por volta de 1488 que “o bom judeu seria salvo, e o bom mouro, em sua lei, e por que outro motivo Deus os fez?”
Em outro caso da década de 1480, durante a guerra de Granada, eclodiu uma discussão entre um moleiro, Diego de San Martin, e um fazendeiro chamado Gil Recio. O moleiro disse a Gil:
“Gil Recio, deixe a água (isto é, em um canal de irrigação) passar para a usina. As pessoas estão morrendo de fome. Ó Santa Maria! Que grande seca que é, porque não chove”.
Gil respondeu:
“Como é que você espera chover, quando o rei vai levar embora os mouros, se eles não lhe fizeram mal”.
Diego respondeu que as guerras dos cristãos contra os muçulmanos em Granada eram boas, mas o fazendeiro respondeu:
“Como é que alguém sabe qual das três leis Deus mais ama?”.
A Inquisição em Soira também encontrou muitos casos em que os conversos comparavam sua antiga fé judaica com o cristianismo e consideravam a última falha. Por exemplo, um sapateiro chamado Anton Tapiazo, disse ter pensado:
"Na sinagoga, eles costumavam se sentar em bancos e usar seus capuzes, e como na igreja eles se ajoelhavam e se levantavam de novo muitas vezes, e parecia como se estivessem brincando de 'balançar para cima e para baixo'.”
A obra de John Edwards não é o único exemplo descoberto por historiadores que mostrou que os cristãos medievais podiam mostrar ceticismo e até descrença sobre as visões e práticas promovidas pela Igreja Católica e seus funcionários. Depois de observar estudos de outras partes da Europa, ele conclui:
A evidência medieval, portanto, parece apoiar o princípio geral de que a dúvida religiosa é uma parte intrínseca da fé. Portanto, mesmo se Febvre estivesse certo ao argumentar que o "ateísmo", em qualquer sentido moderno, não era uma opção no século XVI ou antes, não parece menos que havia de fato um ceticismo religioso genuíno no final da Idade Média e início da Europa moderna . A questão que permanece, porém, é onde e como tal atitude se originou. A notável semelhança de material de regiões e períodos tão diferentes levanta questões importantes sobre a interpretação da religião “popular” e sua relação com a religião das “elites”.
Fonte - O artigo, “Religious faith and doubt at the end of the Spanish Middle Ages: Soria, around 1450–1500,” por John Edwards, apareceu na revista Past & Present , nº 120, que foi publicada em 1988.
Kevin Madigan, Medieval Christianity: A New History
Comments