Quando as pessoas começaram a aprender sobre a Idade Média, um dos primeiros conceitos que lhes foi dito foi que a sociedade medieval era dividida em três grupos - aqueles que rezam, como padres e monges; aqueles que lutam, a classe guerreira e aqueles que trabalham, como fazendeiros. Como essa ideia começou e o que ela realmente significa?
O conceito das três ordens para a sociedade não é algo que você encontra na Bíblia ou em fontes clássicas. O que mais se aproxima disso vem do escritor da enciclopédia do século VII Isidoro de Sevilha, que faz uma breve referência aos romanos terem se dividido em três grupos: senadores, soldados e plebeus.
Parece que nossa primeira referência à ideia de três ordens vem de uma fonte curiosa - uma tradução em inglês antigo de The Consolation of Philosophy de Boethius . Esta obra foi escrita pelo rei Alfredo, o Grande (provavelmente com uma equipe de estudiosos para ajudá-lo) no final do século IX, e ele frequentemente incluía seus próprios comentários. É aqui que você pode encontrar esta declaração:
Desejei ferramentas e recursos para a tarefa que me foi ordenado realizar, que era que eu deveria virtuosa e dignamente guiar e dirigir a autoridade que me foi confiada. Você sabe, é claro, que ninguém pode dar a conhecer nenhuma habilidade, nem dirigir e guiar qualquer empreendimento, sem ferramentas e recursos; um homem não pode trabalhar em qualquer empresa sem recursos. No caso do rei, os recursos e ferramentas para governar são: ele tem sua terra totalmente ocupada; ele deve ter homens de oração, guerreiros e trabalhadores. Você também sabe que sem essas ferramentas nenhum rei pode tornar sua habilidade conhecida. Outro aspecto de seus recursos é que ele deve ter os meios de apoio para suas ferramentas, as três classes de homens.
Em seu artigo, “As 'Três Ordens' da sociedade na Inglaterra Anglo-Saxônica”, Timothy Powell explica algumas das idéias por trás desta declaração:
A fórmula de Alfred é descritiva em vez de prescritiva. Ele não está instruindo as três ordens em seus deveres, está fazendo o contrário; ele está meditando sobre seu próprio dever no sentido de que é responsabilidade do rei garantir que as três ordens tenham os recursos de que precisam para cumprir suas funções. Alfred não se detém no tema; ele menciona isso como um aparte. O objetivo da passagem não é um comentário social, mas uma reflexão sobre como ele, o rei Alfredo, deve exercer seus talentos para garantir que sua memória não seja esquecida.
Powell prossegue observando que, se você olhar com atenção, poderá encontrar afirmações semelhantes surgindo na mesma época na Europa continental. Dois abades de Auxerre - Haymo (d.866) e seu sucessor Heiric (falecido por volta de 883) mencionam a ideia. Este último, em uma obra que dirigiu ao rei Carlos, o Calvo, oferece esta explicação:
Enquanto alguns guerreiam e outros cultivam o solo, vocês são a terceira ordem cujos membros ele designou para um dever particular, de modo que quanto menos sobrecarregados vocês estiverem com as coisas mundanas, mais serão capazes de se devotar aos deveres de seu serviço . Assim como os outros suportam em seu nome as duras condições da guerra e do trabalho, você também está em dívida com eles, continuando a prestar-lhes o serviço infalível de suas orações e ofício.
Seguindo esses escritos, você não encontrará outras referências às três ordens até por volta da virada do milênio. O mais conhecido deles vem de Ælfric de Eynsham (c.955-c.1010), um dos mais importantes estudiosos da era anglo-saxônica. Em uma obra que trata da vida dos santos, ele faz esta observação:
Saiba, entretanto, que neste mundo três ordens são estabelecidas. Estes são laboratores, oratores, bellatores. Laboratores são aqueles que trabalham para nosso sustento. Oratores são aqueles que intercedem por nós junto a Deus. Bellatores são aqueles que protegem nossas cidades e defendem nosso solo contra o exército invasor. Agora o fazendeiro trabalha por nossa comida e o guerreiro deve lutar contra nossos inimigos e o servo de Deus deve orar continuamente por nós e lutar espiritualmente contra os inimigos invisíveis. É, portanto, uma luta poderosa que os monges travam contra os demônios invisíveis que tramam contra nós enquanto os homens deste mundo lutam com armas mundanas contra os inimigos terrestres. Agora, os guerreiros terrestres não devem obrigar os servos de Deus à guerra terrestre longe da guerra espiritual, porque seu serviço é maior, os inimigos invisíveis são maiores do que os visíveis,
O ponto principal deste parágrafo, de acordo com Powell, é que aqueles que oram não devem se envolver em assuntos militares. “Ælfric menciona os papéis desempenhados pelas outras duas ordens e a função dos bellatores é destacada na medida em que conflita com a dos oratores”, explica Powell. “Mas Ælfric não está interessado em descrever arranjos sociais para seu próprio bem. Não há sugestão explícita de hierarquia. Na verdade, é importante para o ponto que Ælfric está tentando fazer com que cada uma das três ordens seja entendida como cumprindo seu próprio papel indispensável e estando ligada às outras duas ordens por serviço mútuo (embora mutuamente exclusivo). No entanto, o rei não é mencionado e nem o bem-estar do reino. As três ordens são simplesmente descritas como 'estabelecidas'. ”
Ælfric também menciona essa ideia em outras ocasiões, mas o conceito foi levado mais longe por um de seus contemporâneos (e um homem com quem ele trocou cartas), Wulfstan, arcebispo de York (d.1023). Seu interesse o examinou de um ponto de vista mais político, detalhando como as três ordens faziam a sociedade funcionar. Em sua obra Institutes of Polity , ele escreve:
Todo trono justo que permanece totalmente como deveria assenta em três pilares: primeiro, aqueles que oram; em segundo lugar, aqueles que trabalham; e terceiro, aqueles que lutam. Aqueles que oram são clérigos, que devem servir a Deus e implorar fervorosamente por todas as pessoas dia e noite. Aqueles que trabalham são os trabalhadores que devem trabalhar para que toda a comunidade possa viver. Aqueles que lutam são os guerreiros que devem proteger a terra travando uma guerra com armas. Sobre esses três pilares, cada trono deve se posicionar corretamente em uma política cristã. Se algum deles enfraquecer, imediatamente o trono estremecerá; e se algum deles se quebrar, o trono se desintegrará e isso levará o povo à ruína. Portanto, eles devem ser diligentemente firmados, fortalecidos e reforçados com os sábios ensinos de Deus e com a lei mundana justa; dessa forma, eles trarão a última orientação ao povo. E o que eu digo é verdade: se a fé cristã enfraquecer, o reino logo cairá; e se a injustiça for exaltada em qualquer parte da terra ou os maus costumes em qualquer lugar forem abraçados com demasiada avidez, o povo será inteiramente arruinado. Em vez disso, deve-se fazer o que for necessário para suprimir a injustiça e exaltar a lei de Deus; isso pode ser necessário diante de Deus e do mundo. Amém.
Na mesma época, a ideia de três pedidos estava ressurgindo na França. O Bispo Adalbero de Laon, escrevendo por volta do ano 1020, dá esta explicação para um mundo dividido em três ordens:
A comunidade dos fiéis é um corpo único, mas a condição da sociedade é tríplice. Pois a lei humana distingue duas classes. Nobres e servos, de fato, não são governados pela mesma ordenança…. Os primeiros são os guerreiros e protetores das igrejas. Eles são os defensores do povo, dos grandes e dos pequenos, enfim, de todos, e ao mesmo tempo garantem a sua própria segurança. A outra classe é a dos servos. Esta raça infeliz não possui nada, exceto às custas de seu próprio trabalho. Quem poderia, contando com um ábaco, somar a soma dos cuidados com que se ocupam os camponeses, das suas viagens a pé, do seu árduo trabalho? Os servos fornecem dinheiro, roupas e comida para o resto; nenhum homem livre poderia existir sem servos. Existe uma tarefa a ser realizada? Alguém quer se expor? Vemos reis e prelados tornarem-se servos de seus servos; o mestre, que afirma alimentar seu servo, é alimentado por ele. E o servo nunca vê o fim de suas lágrimas e seus suspiros. A casa de Deus, que pensamos ser uma, é assim dividida em três; alguns oram, outros lutam e ainda outros trabalham. Os três grupos que coexistem não suportam separar-se; os serviços prestados por um são uma condição prévia para o trabalho dos outros dois; cada um por sua vez assume a responsabilidade de aliviar o todo. Assim, a tríplice assembleia não é menos unida, e foi assim que a lei pôde triunfar e o mundo pôde desfrutar da paz. E o servo nunca vê o fim de suas lágrimas e seus suspiros. A casa de Deus, que pensamos ser uma, é assim dividida em três; alguns oram, outros lutam e ainda outros trabalham. Os três grupos que coexistem não suportam separar-se; os serviços prestados por um são uma condição prévia para o trabalho dos outros dois; cada um por sua vez assume a responsabilidade de aliviar o todo. Assim, a tríplice assembleia não é menos unida, e foi assim que a lei pôde triunfar e o mundo pôde desfrutar da paz. E o servo nunca vê o fim de suas lágrimas e seus suspiros. A casa de Deus, que pensamos ser uma, é assim dividida em três; alguns oram, outros lutam e ainda outros trabalham. Os três grupos que coexistem não suportam separar-se; os serviços prestados por um são uma condição prévia para o trabalho dos outros dois; cada um por sua vez assume a responsabilidade de aliviar o todo. Assim, a tríplice assembleia não é menos unida, e foi assim que a lei pôde triunfar e o mundo pôde desfrutar da paz. cada um por sua vez assume a responsabilidade de aliviar o todo. Assim, a tríplice assembleia não é menos unida, e foi assim que a lei pôde triunfar e o mundo pôde desfrutar da paz. cada um por sua vez assume a responsabilidade de aliviar o todo. Assim, a tríplice assembleia não é menos unida, e foi assim que a lei pôde triunfar e o mundo pôde desfrutar da paz.
Durante os séculos XI e XII, outros estudiosos medievais contribuíram para essa ideia, e ela gradualmente se tornou um ideal mais solidificado, especialmente na França, onde o sistema de três propriedades durou até a Revolução Francesa. Muitos historiadores, como Georges Duby, escreveram extensivamente sobre o conceito e como ele moldou a sociedade medieval. Ainda hoje, a ideia de 'Aqueles que rezam, aqueles que trabalham, aqueles que lutam' permanece uma das noções duradouras de como pensamos ser a Idade Média.
Fonte - Georges Duby, The Three Orders: Feudal Society Imagined
Le Goff, Medieval Civilization 400-1500
Frank M. Stenton, Anglo-Saxon England: Reissue with a new cover (Oxford history of England)
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